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东说念主的一世，总有一些牢记的事，发生在某一天，某一月，某一年。2024年，即是我牢记的一年。

春节期间，王兆鹏莳植、阮忠莳植分离从成都、海口回武汉，我和张三夕莳植、陈文新莳植、余来明莳植等先后干涉了和他们的约聚，胡吃海喝，高睨大谈，不亦乐乎！谁知乐极生悲，我的胆石症发作了。

胆结石在我体内仍是存在多年。1998年湖北大学教员工例行体检，就发现了我胆内有结石，仅仅结石还小，我方全然莫得嗅觉。

2001年我调入华中师范大学，每次体检都查出有胆结石，且逐年在增长。前十年，胆结石莫得发威，咱们排深沉纷。后十年，尤其是近几年，胆结石时时扯后腿，如果吃了浓重的食品，就会出现腹胀，周身不安逸。我也知说念患胆石症的东说念主弗成吃浓重食品，却弗成抵触好意思食的迷惑。每次患病，我就选拔节食加热敷的方法，再吃几瓶胆石通，也就逐步缓解冉冉还原常态了。

2024年的这一次与以往不同，发得急，也发得猛，这随机与年事大了抵触力差有些关系。我选拔以前的方法，一周后似乎坦然了些。然则过了没几天，胆石症又发作起来，如那儿理都没灵验果，不仅弗成饮食，而且心烦意乱，难熬极了。

我在校病院办了转诊手续，挂了3月19日上昼9：00—10：00湖北省东说念主民病院肝胆外科张爱民大夫的号。张大夫看了校病院的B超限制和血液化验单，磋议了病情病史，平直开了入院单，对我说：“王老师，你的胆囊早就该拿掉了，要随机手术，弗成再拖了。”一番话，我才知说念了事情的严重性。

我莫得到入院部办理入院手续，而是拿着入院单回了家。我倒不是狭隘手术，也不是对省东说念主民病院莫得信心，更知说念取胆手术是微创，属于小手术。主淌若手头有急事需要处理，但愿拖延几天再入院。

因为3月20日下昼，我答理去武汉大学专揽陈文新莳植的博士后谢冰青的出站叙述评议；3月24日，我答理去武汉大学干涉吴光正莳植牵头组织的“中国文学史册写研讨暨文学史著述发布会”，并为此会准备了论文；3月25日下昼，我要去干涉陈文新莳植专揽的国度社会科学基金首要形状《中国文学史文章整理研究及数据库竖立》结项已然会，因为我是此形状标子课题讲求东说念主。如果推迟一周入院，这些会议便都不错干涉，我方的承诺就不错扫尾，不致让一又友们失望。

回到家里，病情似乎在恶化，不仅腹胀加重，而且肝区也蒙胧作痛，这是患胆石症以来莫得过的。家东说念主发现我的眼球仍是黄了，胆红素敬佩很高，催促我必须随机入院，我也顽强到非入院不可了。

我与陈文新莳植商酌，得到不错通过视频方式干涉博士后出站叙述评议的允许，便于19日下昼住进了省东说念主民病院肝胆外科入院部。第二天下昼，我用手机视频干涉了谢冰青同学出站叙述评议。而两个文学史会议则因入院未能干涉，失去了一次向群众学习的契机。

我住进病院后，进行了全面的形体检验。张大夫原拟随机安排我手术，发现我的肝功能受损较重，需要先行护肝才高手术。于是，每天给我滴近十瓶药水护肝，六天以后，才安排手术。

手术进展很凯旋，从进手术室到推动手术室，前后仅一个多小时。从取出的胆囊来看，结石基本装满，最大的结石有小鹌鹑蛋那么大。看到与我贯彻历久七十多年的胆囊，我若干有些不忍，也有些不舍。是我让它遭受多年灾难尔后扬弃了它，照旧它让我遭受多年折磨使我不得不与它离异，我无法回答也弗成回答。只可把它的像片保存在手机里，行为遥远的挂念。

一般的取胆手术一周即可出院，我在病院前后住了20天，包括手术前的护肝和手术后的养肝，可见病情之重，说是到阴曹走了一回也不为过。直到出院，我的胆红素仍然偏高，需要进一步爱护。

出院后，我吃了两个多月中药，同期吃护肝的西药，到7月初肝功能才还原日常，仅仅仍然容易倦怠，头脑不曲直凡直快，我知说念我方还莫得皆备还原。

武汉的夏天，酷暑难耐，我只好逃到恩施野三关丛林小镇去避暑，住了近两个月。在入院手术和术后爱护的这段时辰，老伴一直陪在我身边，重视照管，任劳任怨；女儿、媳妇自发承担家务就业，不让我作念任何出力的事；孙子、孙女也知说念不吵扰我，让我定心静养；一些得知讯息的亲戚一又友和毕业学生，也用各式方式给以我护理和慰问。

我就在这种亲情友情的润泽下，冉冉还原到患病前的现象，又不错作念我方想作念的事了。2004年的牢记，不只是因为我资历了死活之劫，终于满血回生，更为着急的是，在这一年里，我有了很多出东说念主预料的着急得益。

除了在患病和康复的历程中，我得益了太多的亲情友情的安危外，我还得到一个接一个首要科研形状效果获取援救的佳音，这在我几十年的学术生计中，亦然比拟罕有的。这些得益，粗略是对我此次死活之劫的赔偿吧。

9月20日，国度社科计划办公示2024年《国度形而上学社会科学效果文库》入选名单，拙著《中国古代演义不雅念发展史》见效入选，我将刚得到的讯息叙述给东说念主民文学出书社古典部主任葛云波编审，他短信回答说：“王老师，我也刚看到，正要向您说念喜呢！这与前面获取国度出书基金形状悉数，即是功德成双了！”他所说的形状，是指2003年9月由他们汇报国度出书基金的拙著《二十五史艺文经书志著录演义总目纲领》于2024年4月获取通过，这亦然一个国度级大形状。

我至心感谢东说念主民文学出书社对我的信任和援救，尤其感谢云波编审对我的护理与指导。拙著《中国古代文学不雅念发生史》2013年入选《国度形而上学社会科学效果文库》，亦然在东说念主民文学出书社出书的，2021年获莳植部第八届高级学校科研效果奖（东说念主文社会科学），2024年东说念主民文学出书社又保举为《国度形而上学社会科学效果文库》典藏系列，他们对我的信任和援救，是诚恳而持久的。

2024年获取国度援救的这两项效果，对于我之是以着急，是因为它们是我从事中国古代演义研究近五十年的一次回首，是对我不到黄河心不死努力的一种敬佩。

其实，还有一项效果，在2024年也得到了学术界的敬佩，也具有一样的趣味。4月30日，我与武汉大学出书社订立了《托福代理版权授权书》，得意授权他们代理拙著《中国等闲演义史》与英国施普林格出书公司订立英文出书条约，此书现正组织学者翻译，有望很快出书。如果加上这本演义研究文章，我对中国古代演义研究的三根辅助就安详地竖立起来了，我几十年前的遐想也就基本上实现了。

2024年基本实现的我的学术遐想，其实肇端于20世纪70年代末80年代初阿谁充满激情的火热年代。

1978年2月，我行为荆州师范专业学校（今长江大学）后生教师到武汉师范学院中文系（今湖北大学文学院）锻真金不怕火，干涉了中文系后生教师培训班，听张国光老师讲庄子、讲《水浒》、讲金圣叹，听郁沅老师讲文艺表面，自后又旁听了中文系首届元明清文学研究生班的一些课程，听朱祖延老师讲笔墨学和《楚辞》、严学宭老师讲音韵学、王陆才老师讲戏曲、李悔吾老师讲演义。

这些学习，不仅增长了学问，扩大了视线，也让我的学习期许空前飞扬。在此期间，我每个星期天都陪张国光老师到湖北省藏书楼古籍库群众服务部看书，很少例外。

古籍库群众服务部向高校讲师以上教师绽放，那时湖北高校莳植、副莳植甚少，讲师享受群众待遇，不错借阅馆藏一切古籍，包括善本书，仅仅不准借走。

每次到馆，张老师就将准备好的书单交给史籍管制员，管制员依据书目将这些书从书库里取出摞在书桌上，我不错随便阅读，有不懂的就向张老师讨教。如果我有要看的书，也不错通过张老师向管制员提取。中午我和张老师挨次出门吃饭，留一东说念主看护，下昼放工时将史籍盘点还回。

这么的念书生活对峙了一年多余，直到1979年7月我锻真金不怕火期满离开武汉为止。通过这么的念书，我知说念了不同书本、不同版块承载着不同文化信息，有不同文化内涵，什么样的书才是好书，我方应该读什么书以及怎样念书。

那时的张老师，忙于计划成立中国《水浒》学会、组织世界性的《水浒》研讨会和创办《水浒争鸣》刊物，我也自发地参与其中，生活着急而充实。而张老师对《水浒》和金圣叹的主张例真切地影响了我，使我对研究《水浒》和金圣叹产生了浓厚风趣。

在离开武汉时，我对《水浒》和金圣叹仍是有了我方的寂静主张，虽不同于张老师，却得到了张老师的闲静援救，他饱读励我将我方的宗旨写成文章发表出来。

回到荆州，我把在武汉写出的初稿进行修改加工完善，撰写成《宋江是田主阶层的创新派》、《〈水浒传〉是形色农民举义的作品吗？》、《明代对〈水浒传〉的顾惜与禁毁》、《金圣叹演义表面初探》、《论“动心说——金圣叹演义表面再探》等文，分离发表于《文学驳倒丛刊》第五辑（1981）、《水浒争鸣》第一辑（1982）、《江汉论坛》1983年第2期、《社会科学研究》1981年第5期、《争鸣》1983年第2期。

张老师对我的研究一直特别关注，时时来信勉励。1991年我的第一部专著《四大奇书与中国群众文化》出书，张老师辅助有加；1993年我的第一册论文集《古典演义新探》出书，张老师躬行作序，以为“通过这本书不错使读者和老一代的古典演义和古代演义表面研究家由此看出一位后生研究家怎样通过我方的刻苦钻研，在这么一个能够充分展示我方才华的学术范畴脱颖而出的历程，看出他成长的轨迹和发展的出路。还不错由一斑而窥全豹，通过本书看出我国古典演义和古代演义表面研究今后只会加强不会拖沓的大趋势”。

前言中提到我与他的学术不雅点“不尽一致，致使还有相互矛盾者”，尤其是对于《水浒》主旨和宋江形象，但他仍然“为它的出书感到忠诚的欢喜”，因为他“十分赏玩儒家的‘说念并行而不互异，万物并育而不相害’的治学魄力”。

张老师对学术的执著和敬畏，对晚辈的关照与扶携，体现了老一代学者的博大胸宇和忘我交怀，今天想来，仍然令我感动。张老师早已仙去，每念及此，不禁泫然！

《金圣叹演义表面初探》发表后，我和《社会科学研究》杂志的胡邦炜裁剪商酌多了，发现相互有疏浚的学术遐想，通过反复切磋，咱们决定合营编撰一册《中国古代演义表面品评史》。

我自告奋发地答理起草一份编写提纲，行为筹商的基础，然后再磋议下一步怎样合营。经过一段时辰的搜索、阅读和想考，我发现眼前有一座需要逾越的大山，不逾越这座大山，就看不清前线的说念路，更难以追想历史的走向。

研究中国古代演义表面品评史，领先要回答什么是古代演义，哪些表面是演义表面，哪些品评是演义品评。鲁迅《中国演义史略》虽然为咱们勾勒了一幅简明的中国演义历史图景，但细绎文件，却发现这幅图景多有残破，不尽齐备，有些方位还留住了拼接的踪迹，弗周全面响应中国古代演义的历史原貌。

举例，魏晋志怪、志东说念主和唐宋传奇之后，接以宋元话本、拟话本，再接以明清章回体等闲演义，似乎体现着古代演义的发展进化。关联词，唐宋以降，历代都有志怪、志东说念主、传奇之作，其中不乏佳作，明清时期的志怪、志东说念主、传奇作品体量更是远超魏晋，其树立也不输魏晋。

尽管《中国演义史略》第二十二篇《清之拟晋唐演义偏激支流》对此有所援助，但仅此一篇，怎样能够响应一千三百多年古体演义的发展历史？更为着急的是，话本、拟话本、章回演义并不是由志怪、志东说念主、传奇等发展而来，它们自有着手，其起源并不晚于志怪、志东说念主、传奇的起源。

鲁迅将演义起源追想到神话与神话，并在《中国演义史略》中专门列为一篇，这与他给与将演义等同于“臆造的故事”的西方近代演义不雅念关联。他在《中国演义的历史的变迁》的演讲中也提到，演义“倒是起于休息的”，因为先民就业间歇会相互讨论故事，“而这讨论故事，正即是演义的发源”。

关联词，在以条记为代表的中国古体演义表面和演义品评中，“故事”并非中心言语，因为有很多演义根柢就莫得“故事”，而“臆造”则常常被一些演义表面家和品评家所膺惩，那么，这些表面和品评算不算演义表面和演义品评？中国古代本有“故事”一词，东说念主们为何要称志怪、志东说念主、传奇等为“演义”而不称其为“故事”？咱们为何要用今东说念主的尺度去秩序古东说念主，而弗成站在古东说念主的态度去知晓他们？难说念历代正史艺文经书志所著录的演义书目都是豪恣的，唯有今东说念主按照西方的演义不雅念笃定的演义书目才是正确的？难说念中国古代演义表面和演义品评就不是演义表面和演义品评，唯有今东说念主按照西方尺度认同的演义表面和演义品评才算演义表面和演义品评？

这么的问题，指不堪偻。我天然不辅助今东说念主的这些判断，于是，决定吊销编撰《中国古代演义表面品评史》的宗旨，先去弄澄澈中国古代演义是怎样发生的，历代群众学者以什么为演义，有哪些代表性演义作品，各个历史时期主流的演义不雅念是什么，又有哪些发展变化，相互之间究竟是什么关系，如斯等等。

总之一句话，咱们要将中国演义的历史还给中国演义，将古代的演义表面和演义品评的图景委果地呈当今今东说念主眼前，弗成墨守陈规，固步自命，更弗成东说念主云亦云。唯有这么，才会有咱们的学术孝敬，才不亏负咱们这个时期。

我将这些宗旨叙述给胡邦炜裁剪，得到了他的知晓，决定吊销合营编撰《中国古代演义表面品评史》的计划。

经过两三年的探索、想考、写稿、修改，我终于完成近两万字的长文《中国演义发源探迹》，投给《文学遗产》，算是对前几年学术训戒的一次回首。

那时老一代学者有不少健在，学术刊物又很少，期刊版面十分着急，《文学遗产》不仅给与了拙稿，而且很快将全文刊登在1985年第1期上。一个专业学校的后生教师能够在《文学遗产》发表长文，且放在显贵位置，这即是20世纪80年代的学术氛围，是老一辈期刊裁剪的办事死守，亦然我一直难以忘怀的温馨记忆。

在此文中，我明确将中国古代演义分为文言条记演义和口语等闲演义两大系列，以为它们各有我方的发生起源和发展进度，虽然时有交叉，互有影响，但不应该有益混浊或强行兼并。而且强调，神话神话不是演义的发源，“神话是一种寂静的文学，它势必产生并只可产生于一定的历史阶段。咱们并不否定神话对于自后演义的影响，致使不错把它视为演义产生的一个着手。关联词，着手并不等于发源，因为这里有着内容的区别：发源标示着某一事物的降生，而着手却只标明组成这种事物的某种成分，这种成分皆备不错来自不同性质的别一事物”。

我在这段话底下有意加上重心号，以期引起学界怜爱。我自后几十年的研究，其实都是围绕这一想路张开的，仅仅愈加深入、愈加精致、愈加具体汉典。

天然，自后我也对此文中那些表述不够严谨或不够完善的方位作念了补充修正，除了对两类演义发源的文件进行愈加严谨精致的教授，对两类演义不雅念的具体内涵进行更为科学合理的界定除外，将研究重心放在探讨两类演义之间的相互影响相互和会的历史，以及探讨这两类演义所响应的两种演义不雅念之间的相互影响相互和会的历史。

为了信得过知晓中国古代演义的想想和不雅念，必须对文言条记演义和口语等闲演义作念完整、准确、全面的探望和算帐，“莫得探望就莫得发言权”。

为此，我前后率领数十名硕士生、博士生，花了近二十年时辰，对二十五史艺文志或经书志所著录的演义进行尊府征集整理，如期召开念书叙述会筹商演义文件和演义不雅念中遇到的辣手问题，最终编纂成9卷35册1800万字的《二十五史艺文经书志著录演义尊府集》，现正在分卷接续出书中。

在此基础上，我撰写了200万字的《二十五史艺文经书志著录演义总目纲领》，2024年获取国度出书基金资助，行将出书。

为了全面了解中国等闲演义和等闲演义不雅念，我又花了数年时辰，算帐以前阅读等闲演义的条记，补充阅读那些以前未读的作品，检验仍是出书的等闲演义研究文章，想考等闲演义和等闲演义不雅念的发展与演变，撰成78万字的《中国等闲演义史》，此书仍是重版。

在梳理两类演义文件的基础上，我将关联演义不雅念的材料进行算帐并撰写成论文，在一些着急期刊上先后发表了40多篇。

2021年在《南京大学学报（形而上学·东说念主文科学·社会科学）》上发表的《中国社会结构的变迁与传统演义不雅念的演进》一文上网后，数据走漏，点击阅读东说念主数接近100万；同庚在《江西师范大学学报（形而上学社会科学版）》上发表的《中国演义不雅念在近代的发展》上网后，点击阅读量也高出60万东说念主。

这种样式评释，在中国粹术界、念书界和纷乱文学爱好者中，仍然有不少东说念主关注中国古代演义不雅念的发展变化，但愿从中得到一些启示，以促进当下中国演义的高出与发展。这对我是巨大的饱读励。

2024年，我将我方对中国古代演义不雅念的知晓进行整理，撰写成《中国古代演义不雅念发展史》，通过东说念主民文学出书社汇报《国度形而上学社会科学效果文库》，获取见效。

中国古代演义不雅念发展史是一个基础性研究，既触及表面，也触及文件。搞表面研究的学者以想维见长，逻辑严实，常常能够揭示事物的某些内容规矩，其论证也重视自洽，却时时容易残酷基本文件，或者对干系文件原本就不熟，虽然谈得好像头头是说念，总未免隔靴爬痒，郢书燕说。

弄文件的学者则以严谨见长，惜墨如金，鼠肚鸡肠，防范文件的可靠性，有一分材料说一分话，强调无一字无来历、无一语无凭据，却时时容易残酷本人表面教学，难以发现文件中按捺的想想文化信息，以及不同文件之间的学术商酌。

我自知莫得表面家的颖慧，也衰退文件学家的执著，但将二者有机聚积起来酿成我方的学术上风，却具有后天不良的要求。

我在华中师范大学文学院带古典文件学硕士生和博士生，和他们悉数读胡克家本《文选》，读十三经注疏本《礼记》，咬文嚼字，一字一板地抠，连标点也不放过，既教授学生也教授我我方；同期也带古代文学硕士生和博士生，和他们筹商文学的坐蓐与消耗、传播与给与、审好意思与教训，分析作品的意象与神气、境界与比兴、能指与所指，饱读励不同学术不雅点的争鸣。

在同门例会上，我常常开荒学生们将表面想考和文件阐释相互渗入，让他们多向对方面临，多从对方学习怎样让二者融通的方法和路线，我我方也从中获取启发。

因此，在中国古代演义不雅念发展史的研究中，我既不作念莫得文件援救的纯表面研究，也不作念莫得想想内涵的纯文件考辨，但又毫不扬弃表面，也毫不残酷文件，而是在充分掌抓文件的基础上塌实地鼓舞表面研究，以期找到措置中国古代演义不雅念发展史研究的方法和路线。《国度形而上学社会科学效果文库》入选本书，标明群众学者们也辅助这么的研究，认同了我的努力。

我之是以能够在中国古代演义研究范畴取得少量成绩，得益于前辈学者手把手地教诲给以我的学术底蕴和治学方法，得益于改造绽放的文化环境给以我的追求逸想的学术勇气，得益于史籍尊府的便利和信息时候的进步给以我的饮水思源、漏脯果腹的才智，而和平巩固和相对糜掷的生活让我具备不到黄河心不死的物资要求，不慕虚名不逐俗利的心态则使我能够获取相对充裕的研究时辰。

我深知，《中国等闲演义史》、《二十五史艺文经书志著录演义尊府集》、《二十五史艺文经书志著录演义总目纲领》都仅仅中国古代演义研究的某一方面的效果，《中国古代演义不雅念发展史》也仅仅“中国古代演义表面品评史”的学术基础，我践诺上只完成了我方后生时期遐想的一部分。

要实现那时的全部遐想，以我当今的年事，仍是比拟艰巨了，但我仍愿竭尽菲薄，连续作念我力所能及的责任。我更真诚但愿，我的研究能够启发年青学者，站在中中文化本位的态度，善待民族文化，尊重古哲先贤，将中国古代演义表面和品评的研究引向深入，为东说念主类孝敬中华英才的文学想想瑰宝。

牢记的2024年行将当年，在今后的岁月里，我将配合出书社将我方的研究效果出书好，以不负读者的期待。比及这些效果与读者碰面，我已垂垂老矣，不会再有大的研究计划。不外，近些年我所进行的儒家“乐教”与《乐经》研究，是触及经学、史学、文学、艺术等的大课题，虽然仍是发表了十多篇论文，但还有一些要领需要算帐，还有一些问题需要探讨，还有一些细节需要推敲，我将负重致远完成好这项研究，但愿能够获取纵脱的效果。

好在我素性拘泥不爱动，不心爱凑纷扰，莫得干涉民间学会，一般不干涉学术会议，微信群里也只会潜水，尚有时辰和元气心灵作念好余下的责任。我会发达孔子“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的精神，延续宋东说念主的想想端倪，再寻“孔颜乐处”，温和肠走完东说念主生的临了一段旅程。